恐怖的西藏行尸傳說

矮門房屋的由來

修建矮門房屋實際上是預(yù)防行尸闖入的一種手段�！靶惺�”是藏語“弱郎”，是指人死后再起來到處亂闖，危害活人。它們既非復(fù)活也不是詐尸，指有些邪惡或饑寒之人死去后，其余孽未盡，心存憾意，故死后行尸去完成人生的余孽或?qū)で笪吹玫氖澄�。但必須在其軀體完好無損的狀態(tài)中才能實現(xiàn)，如此說來藏區(qū)的葬俗本身給行尸提供了極好機(jī)會。

在藏區(qū)，尤其在城鎮(zhèn)，不管什么人死，并不馬上送往天葬臺去喂鷹，而是先在其家中安放幾天請僧人誦經(jīng)祈禱，超度亡靈，送往生等一系列葬禮活動，尸體在家至少停放三至七天后才就葬。若發(fā)生行尸，一般都在這期間。

行尸的預(yù)兆

許多老者和天葬師都說，他們曾經(jīng)見過行尸，并且見過多次。但行尸都不是突發(fā)性的，而是事先皆有預(yù)兆。那些將要起的尸，其面部膨脹，皮色呈紫黑，毛發(fā)上豎，身上起水泡，然后緩緩睜眼坐起，接著起身舉手直直朝前跑去。所有行尸有一個共同的特點：就是不會講話，不會彎腰，也不會轉(zhuǎn)彎，連眼珠子都有不會轉(zhuǎn)動，只能直盯前方，身子也直直往前跑。假如遇上活人，行尸便用僵硬的手“摸頂”，使活人立刻死亡的同時也變成行尸。這種離奇恐怖的作用只限于活人之身，對別的動物則無效。

人們常言行尸具有五種類型：第一膚起，第二肉起，這兩種類型的行尸，是由其皮或肉起的作用。第三種叫做“血起”，此類行尸由其血所為。這三種行尸較易對付，只要用刀、槍、箭等器具戳傷其皮肉，讓血液外出就能使行尸即刻倒地而不再危害人了。第四種叫做“骨起”，即導(dǎo)致這種行尸的主要因素在其骨中，只有擊傷其骨才能對付。第五種則叫“痣起”，就是使他變?yōu)樾惺�的原因在于他身上的某個痣。這是最難對付的一種行尸，因為它在尚未被擊中其痣之前會四處亂闖害人，所以只能誘殲而無法捉拿。

據(jù)傳從前西藏一個寺廟的主持死了，全寺僧眾將其遺體安放在本寺經(jīng)堂里，然后大家排坐殿內(nèi)晝夜誦經(jīng)祈禱，連續(xù)三天三夜不曾合眼，就在第三天晚上，那些念得精疲力盡的僧眾忍不住個個倒地睡去，鼾聲如雷。其中一個膽小的小僧因害怕毫無睡意，目不轉(zhuǎn)睛地盯著主人的遺體。下半夜，他突然發(fā)現(xiàn)那遺體竟坐起來了。小僧嚇得忘了喊醒眾僧，拔腿沖出門外，反扣廟門只顧自己逃命去了。結(jié)果全寺幾百僧眾一夜之間全變成了行尸。幸虧他們沖不出廟門，只是在廟內(nèi)橫沖直撞，鬧得天翻地覆。

后來一位法力無邊的隱士發(fā)現(xiàn)了這不可收拾的場面，他身披袈裟，手拿法器，口念咒語，單身一人來到廟前，打開寺門跳起神舞，邊舞邊朝前緩緩而行，眾行尸也在他后面邊舞邊緊緊跟上。他們漸漸來到一條河邊，隱士將眾行尸領(lǐng)上木橋，然后脫下袈裟拋到河里，于是行尸們紛紛跟著袈裟跳入河心再也沒有起來。

無論是現(xiàn)實還是傳奇，這無疑給藏民族的心靈之上鑄成了一種無形的壓力。為了預(yù)防可怕的行尸沖入，根據(jù)行尸不能彎腰的特點，專門設(shè)計和修建了那種矮門的房屋，那是給行尸設(shè)置的障礙物。當(dāng)然，在那些古老的年代，這種防范行尸的措施僅僅在藏南和藏東那些有房子居住的地區(qū)使用，而在藏北廣大地區(qū)，尤其居住在可可西里邊沿地帶的牧人們，則無法采用這種防范行尸措施，牧人也常常提心吊膽地過日子。